Anne Catherine Emmerich
前言
这部书共包括四本大著作，《耶稣基督受难与圣母痛苦》乃其中最后一本，我们在中文简称《艾曼丽修女圣经神视录》。它是基督三年公开传教生活的叙述，也是由十九世纪伟大的神秘神修家完全在神视内看到的。该书除谈论犹太教与基督主义(天主教)极深刻的奥迹外，也记述圣母的整个生活，以及诺厄、亚巴郎、圣家的先人、圣若翰、使徒弟子、圣妇德莲、茹达斯和许多其他人的长篇生活史。至于古巴勒斯坦之文化、风俗习惯、建筑、地理，甚而季节气候也在谈论之列。
该书内容由于它的历史性可说是首屈一指的。有人依照艾曼丽女所叙述的圣母圣室在厄弗所之地址与构图，曾作过考古研究(见第四卷末圣母晚年一文)，最后发现了圣母住过的地方，于是在教宗的批准与奖励并祝福下，成了朝圣地，不但公教人士去朝圣，而且回教徒中亦有多人前往。最近学者对该书所记载的基督生活曾作了年代与地理方面的研究，发现它惊人的真实性，和它对圣经学说研究的关系。
晌当当的人物 本书德文与英文版问世曾博得教会人士的称誉，其中有响当当的神职人员，像枢机主教吉朋、总主教葛罗斯、斐翰、艾尔德以及主教杜，还有拉弟斯朋主教、魏特曼弥格、奥窝卜.丁斯陶各伯爵、格来 、盖郎日 ；此外更有克洛代尔、马里坦、于伊斯曼(Huysmans l848—1907法国小说家及艺术批评家)、豪波根神父以及波老伊神父等，其他知名度不大的，在这儿就不必提了。
响亮亮的赞誉 盖郎日：法国本笃会士(1806—1875)，梭来斯木院长，法国本笃会复兴者与罗马礼仪传播者。
盖氏说：“本书一问世，将福音的历史事实的摆在眼前，我们应当由此认出天主上智的眷顾，祂肯在对福音方兴未艾的攻讦辱骂中(亵渎中)安慰德国的天主教会。”
克洛代尔：(法国外交家、作家、诗人1868—1955)
克氏说： “在我皈依的时期最有益的著作乃是：帕斯卡(Pascal)……博絮埃(Bossuet)……但丁神曲……更不必谈佳琳艾曼丽修女的了不起的私人神视了。”
豪波根神父：(耶稣会士、文学家、诗人)：
豪氏说：“在我长退省中，一天，人们在餐厅念艾曼丽修女的耶稣山园祈祷叙述，我忽然间哭泣呜咽不止。”
郭岳(George Goyau史学家)
郭氏说：“由是恭敬耶稣的人性在信仰热忱中扮演着有增无减的重要角色。艾曼丽修女的神视堪当作这种敬礼发展的(历史上划时代)的重要事件。”
马利坦：哲学家
马氏称：“在(马利坦)皈依的最初，波老伊让我们阅读矢默格编辑的三本巨著：艾曼丽修女传与其神视……她乃十九世纪最大的神秘神修家之一。”
枢机主教吉朋：
吉氏说：“我们深信热心阅读这部著作，能得到非常大的利益……我们毫不迟疑地批准并签署(该本书的出版)”。
佳琳艾曼丽修女简介
我们这位神秘神修家安纳佳琳艾曼丽修女，一七七四年生于德国西发利亚，务农的父母热心而非常贫苦。不少岁月她都在农场里度过了，继而充当女佣，最后作裁缝。二十八岁,她进了杜尔曼的奥思定会，该处是一小乡镇，离她出生地不远，就在明斯特附近。十年后，即一八一一年，西德的所有修会在拿破仑的命令下都关闭了，修女们被迫离开，照己所能寻找安身处。
艾 曼丽修女在进修会前，尚在世俗中工作时，她的头部就被印上流血茨冠的可见伤痕。在她离开修会后几个月，她的胸前就出现一个十字架，并在手上、脚上和肋旁印 上耶稣受难的五伤。她本乡有爱心的人士收留她在家中，她的晚年不能离开床褥，她的生命成了牺牲个人的生命，她甘心情愿地自我奉献受苦，并作了神秘的补赎。 她渐渐把食固体食物的能力也丧失了，往往甚至连滴水也不能下咽。她睡眠很少，因为茨冠伤痕带给她的痛苦很大，竟至不能安睡在枕头上．她的知名度很大，她这 种公开的生活(不在修会)加给她很大的痛苦。此外，有多人来探望她，而未怀纯正的意向，他们对她的个案曾作了两次冗长而严谨的调查，一次足持反对意见最强烈的政府委员会所做的，会员用各种想到的努力，企图治好她那神秘的伤痕，并揭穿她的“骗术”，结果徒劳无益。
该书内容由于它的历史性可说是首屈一指的。有人依照艾曼丽女所叙述的圣母圣室在厄弗所之地址与构图，曾作过考古研究(见第四卷末圣母晚年一文)，最后发现了圣母住过的地方，于是在教宗的批准与奖励并祝福下，成了朝圣地，不但公教人士去朝圣，而且回教徒中亦有多人前往。最近学者对该书所记载的基督生活曾作了年代与地理方面的研究，发现它惊人的真实性，和它对圣经学说研究的关系。
晌当当的人物 本书德文与英文版问世曾博得教会人士的称誉，其中有响当当的神职人员，像枢机主教吉朋、总主教葛罗斯、斐翰、艾尔德以及主教杜，还有拉弟斯朋主教、魏特曼弥格、奥窝卜.丁斯陶各伯爵、格来 、盖郎日 ；此外更有克洛代尔、马里坦、于伊斯曼(Huysmans l848—1907法国小说家及艺术批评家)、豪波根神父以及波老伊神父等，其他知名度不大的，在这儿就不必提了。
响亮亮的赞誉 盖郎日：法国本笃会士(1806—1875)，梭来斯木院长，法国本笃会复兴者与罗马礼仪传播者。
盖氏说：“本书一问世，将福音的历史事实的摆在眼前，我们应当由此认出天主上智的眷顾，祂肯在对福音方兴未艾的攻讦辱骂中(亵渎中)安慰德国的天主教会。”
克洛代尔：(法国外交家、作家、诗人1868—1955)
克氏说： “在我皈依的时期最有益的著作乃是：帕斯卡(Pascal)……博絮埃(Bossuet)……但丁神曲……更不必谈佳琳艾曼丽修女的了不起的私人神视了。”
豪波根神父：(耶稣会士、文学家、诗人)：
豪氏说：“在我长退省中，一天，人们在餐厅念艾曼丽修女的耶稣山园祈祷叙述，我忽然间哭泣呜咽不止。”
郭岳(George Goyau史学家)
郭氏说：“由是恭敬耶稣的人性在信仰热忱中扮演着有增无减的重要角色。艾曼丽修女的神视堪当作这种敬礼发展的(历史上划时代)的重要事件。”
马利坦：哲学家
马氏称：“在(马利坦)皈依的最初，波老伊让我们阅读矢默格编辑的三本巨著：艾曼丽修女传与其神视……她乃十九世纪最大的神秘神修家之一。”
枢机主教吉朋：
吉氏说：“我们深信热心阅读这部著作，能得到非常大的利益……我们毫不迟疑地批准并签署(该本书的出版)”。
佳琳艾曼丽修女简介
我们这位神秘神修家安纳佳琳艾曼丽修女，一七七四年生于德国西发利亚，务农的父母热心而非常贫苦。不少岁月她都在农场里度过了，继而充当女佣，最后作裁缝。二十八岁,她进了杜尔曼的奥思定会，该处是一小乡镇，离她出生地不远，就在明斯特附近。十年后，即一八一一年，西德的所有修会在拿破仑的命令下都关闭了，修女们被迫离开，照己所能寻找安身处。
艾 曼丽修女在进修会前，尚在世俗中工作时，她的头部就被印上流血茨冠的可见伤痕。在她离开修会后几个月，她的胸前就出现一个十字架，并在手上、脚上和肋旁印 上耶稣受难的五伤。她本乡有爱心的人士收留她在家中，她的晚年不能离开床褥，她的生命成了牺牲个人的生命，她甘心情愿地自我奉献受苦，并作了神秘的补赎。 她渐渐把食固体食物的能力也丧失了，往往甚至连滴水也不能下咽。她睡眠很少，因为茨冠伤痕带给她的痛苦很大，竟至不能安睡在枕头上．她的知名度很大，她这 种公开的生活(不在修会)加给她很大的痛苦。此外，有多人来探望她，而未怀纯正的意向，他们对她的个案曾作了两次冗长而严谨的调查，一次足持反对意见最强烈的政府委员会所做的，会员用各种想到的努力，企图治好她那神秘的伤痕，并揭穿她的“骗术”，结果徒劳无益。
在 探望她的人中，有一在文艺界居于领导地位的人，那就是卜兰达奥．克勉，他是诗人，那时他的事业如日中天，写了许多书并已问世。他同艾修女的机遇在他生命中 发生了深远而持久的影响。他立刻把握这种干载难逢的好机会，随手记录起她的神修体验，因而把所有其他的计划都搁置了。他得到了艾修女神师的准许，定居在杜 尔曼。以后五年中，也就是从一八一八年秋天一直到一八二四年二月九日去世的那一天为止，卜氏每天去记录修女的生活和神视，记录的事情有时多、有时少，但总 是持续不断。我们在本书内所阅到的“代笔”就是他。
艾修女接受启示的时代乃欧洲史上最黑暗的时代，就是所谓的启蒙运动时代(思想解放，打破传统)和拿破仑战争的时期。艾修女诞生的那一年，在法国就有唯理(理性)主 义者的著作，攻击天主教会，他们主张以理性恭敬天主，而否认宗教中超然的成分，视圣经并非天主启示的真理。逾二年，伏尔泰公布了他那圣经最新的解释与天主 教成立的历史。以后的世纪不断出现类似相反天主教理的著作，且大部分在德国。许多这样的作品，在“研讨学术的客观真理”伪装下纷纷出笼，把耶稣基督解释成 “历史上的二流人物(近于神话)”，并把祂所建立的教会当作受愚民或是心怀叵测人的产物。
在这种情形下，艾修女神视与神视所强调的“人子”之人性，在历史的观点上可说是对时代潮流的答复，也可说是给它的当头棒喝，且给教会带来了莫大利益。按圣多玛斯的意见：个人(私下)启 示的目的，并不为证明教会教义的真理，或在其上加些什么成份，而是为了某一时代的环境下的人提供一种行动方面的指导。这些神视或启示不像圣经或使徒流传的 公开启示，嘉惠所有的人和所有的时代。这样，艾修女这部耶稣基督生活史，照常人的目光去判断，原是以可靠的措词，给十九世纪的人指出天主降生救世的历史方 面的真实性。它那令人惊奇的写实内容，和令人惊异的充满考古、年代和地理详情，在这一信仰走下坡的时代，为完成这目标的确必要。“艾修女的使命乃告诉我 们：耶稣是历史中的人物，可是祂也是天主，由是，在神视中有许多奇迹出现。这不奇怪，因为天主有全能，定能做这类的事。 (译者)”
奇迹是可能的吗?
一九八一年元月份，圣言会施予仁神父来本笃会行退省，即把这部可敬佳琳艾曼丽修女之圣经神视介绍给我，我看了第四卷：耶稣基督受难与圣母痛苦，认为它神修价值很高，能使人由默想而同情耶稣和圣母的苦难，我于是去信香港圣母神乐院(苦修会)，探听是否有这本书，初学导师寄来一缩型本(只讲耶稣苦难而不提圣母)的耶稣苦难，封面陈旧不堪，我看到该书已发行到二十二版。于是乘贾总主教来时，我把这书让他看，并把本书第四卷借给他，请他协助翻译这部巨著，他同意，并许下五条件协助，因此引起了我的兴趣。
这本书在这时出版，内容方面有些很难为现代国人所接受，原因是，本书内容是奇迹，艾曼丽修女的生活更是奇迹，现代人怎能接受呢?很可能统统被多人斥为荒诞，为此，我借机在这儿谈谈“奇迹的可能。”
我曾参考过一本神学论集，上边有一篇“奇 迹的可能性”，它对奇迹下了几个界说：“奇迹乃是自然受到了超然力量的干预”，“奇迹是一个天主给人的特别标记，是天主给人类的一个新启示，唯能在信仰中 人才能了解奇迹的真谛”，“奇迹是天主同人来往的证明，天主借奇迹要给我们人生的重要问题一个答案。”在上述两个界说内都有天主的名字，说明奇迹乃由天主 而来，就是第一界说所用“超自然力量”，其 意义也不外乎“来自天主”。既然奇迹的背后有天主，那么奇迹一定可能。就以现在绕地球的卫星来说：为什么它能升空，为什么它能在轨道上运行，乃是背后有科 学原理，有燃料在那里推动。报纸上曾有几次刊登卫星落下的消息，那也不外乎燃料用罄，机器发生故障。人既然能使卫星在太空运行，天主也能，我们说天主更 能、绝对地能。实际上，太空中的大小行星都是天主创世之初，在科学尚未在人类中开始，而还在人类以前就在天空中运行了。现在一个切身问题来了，我们否认奇 迹，把任何圣人生活中的奇妙事物都斥为相反科学，成不成?我认为这实在是当反省的问题，揆诸事实，圣经上第一句话： “在起初天主造了天地。”就 属于奇迹，天主造人与人来往等都是奇迹，至于耶稣基督本身就是奇迹，祂所显的奇迹，那更不必说了。我们对于圣经上所载的奇迹应该坚信，因为那是天主“给人 的特别标记”或“新启示”，也是天主爱人的表现。至于其他奇迹和圣人们所显的奇迹，像治愈顽疾、说预言、有神视等，只要证明它们的真实性，那么也是天主直 接或间接的干预，太远不必说，我们只谈谈最近的奇迹：
一、 玛德罗宾：她二十五岁时得到了五伤奇恩，每星期五伤口作痛并流血，同时也全身瘫痪，不能行动，躺卧在农舍厨房旁一室中，直到去世。自一九三。年起玛德不能 进食，连液体也不能咽，自此“绝食”到死，凡五十年。同时她也开始不能睡眠，她每周领圣体一次。据她的神师斐耐神父说，每次圣体一接触她的口，立刻化失， 因她没有吞咽的必要。不进食物，不喝饮料，那么她全身生理机能，包括沁出的血珠应说完全来自祝圣的面饼……”
……人们都看到，许多人都悔改，而寻获已失的信仰，许多地区感染到新的生气。这一切都属奇迹，不能用科学来解释，那么，我们能否认吗?按时间来说，她是一九八一年二月六日才去世的，是最新的事。
二、法蒂码事实：《法蒂玛之秘密》一书曾载有天使发显前后的异象，他在发显前，像一人形悬在天空，显现时，他把圣爵悬在天空，这种叙述是出自目睹证人路济亚，当她看见时还是小孩子，她曾不畏死地愿证明这事以及随后圣母显现的真实性，她写出这事来，也是最近，我们能怀疑吗?
如果有怀疑，不妨直接去信问她。 可敬读者，我们这本“耶稣基督的诞生与成长”乃是敬艾曼丽修女圣经神视录第一卷，内容气氛超然，故事生动，有许多不寻常的事，如果你悉心地并有信心地去阅读，能助你爱天主、修德行。
艾修女接受启示的时代乃欧洲史上最黑暗的时代，就是所谓的启蒙运动时代(思想解放，打破传统)和拿破仑战争的时期。艾修女诞生的那一年，在法国就有唯理(理性)主 义者的著作，攻击天主教会，他们主张以理性恭敬天主，而否认宗教中超然的成分，视圣经并非天主启示的真理。逾二年，伏尔泰公布了他那圣经最新的解释与天主 教成立的历史。以后的世纪不断出现类似相反天主教理的著作，且大部分在德国。许多这样的作品，在“研讨学术的客观真理”伪装下纷纷出笼，把耶稣基督解释成 “历史上的二流人物(近于神话)”，并把祂所建立的教会当作受愚民或是心怀叵测人的产物。
在这种情形下，艾修女神视与神视所强调的“人子”之人性，在历史的观点上可说是对时代潮流的答复，也可说是给它的当头棒喝，且给教会带来了莫大利益。按圣多玛斯的意见：个人(私下)启 示的目的，并不为证明教会教义的真理，或在其上加些什么成份，而是为了某一时代的环境下的人提供一种行动方面的指导。这些神视或启示不像圣经或使徒流传的 公开启示，嘉惠所有的人和所有的时代。这样，艾修女这部耶稣基督生活史，照常人的目光去判断，原是以可靠的措词，给十九世纪的人指出天主降生救世的历史方 面的真实性。它那令人惊奇的写实内容，和令人惊异的充满考古、年代和地理详情，在这一信仰走下坡的时代，为完成这目标的确必要。“艾修女的使命乃告诉我 们：耶稣是历史中的人物，可是祂也是天主，由是，在神视中有许多奇迹出现。这不奇怪，因为天主有全能，定能做这类的事。 (译者)”
奇迹是可能的吗?
一九八一年元月份，圣言会施予仁神父来本笃会行退省，即把这部可敬佳琳艾曼丽修女之圣经神视介绍给我，我看了第四卷：耶稣基督受难与圣母痛苦，认为它神修价值很高，能使人由默想而同情耶稣和圣母的苦难，我于是去信香港圣母神乐院(苦修会)，探听是否有这本书，初学导师寄来一缩型本(只讲耶稣苦难而不提圣母)的耶稣苦难，封面陈旧不堪，我看到该书已发行到二十二版。于是乘贾总主教来时，我把这书让他看，并把本书第四卷借给他，请他协助翻译这部巨著，他同意，并许下五条件协助，因此引起了我的兴趣。
这本书在这时出版，内容方面有些很难为现代国人所接受，原因是，本书内容是奇迹，艾曼丽修女的生活更是奇迹，现代人怎能接受呢?很可能统统被多人斥为荒诞，为此，我借机在这儿谈谈“奇迹的可能。”
我曾参考过一本神学论集，上边有一篇“奇 迹的可能性”，它对奇迹下了几个界说：“奇迹乃是自然受到了超然力量的干预”，“奇迹是一个天主给人的特别标记，是天主给人类的一个新启示，唯能在信仰中 人才能了解奇迹的真谛”，“奇迹是天主同人来往的证明，天主借奇迹要给我们人生的重要问题一个答案。”在上述两个界说内都有天主的名字，说明奇迹乃由天主 而来，就是第一界说所用“超自然力量”，其 意义也不外乎“来自天主”。既然奇迹的背后有天主，那么奇迹一定可能。就以现在绕地球的卫星来说：为什么它能升空，为什么它能在轨道上运行，乃是背后有科 学原理，有燃料在那里推动。报纸上曾有几次刊登卫星落下的消息，那也不外乎燃料用罄，机器发生故障。人既然能使卫星在太空运行，天主也能，我们说天主更 能、绝对地能。实际上，太空中的大小行星都是天主创世之初，在科学尚未在人类中开始，而还在人类以前就在天空中运行了。现在一个切身问题来了，我们否认奇 迹，把任何圣人生活中的奇妙事物都斥为相反科学，成不成?我认为这实在是当反省的问题，揆诸事实，圣经上第一句话： “在起初天主造了天地。”就 属于奇迹，天主造人与人来往等都是奇迹，至于耶稣基督本身就是奇迹，祂所显的奇迹，那更不必说了。我们对于圣经上所载的奇迹应该坚信，因为那是天主“给人 的特别标记”或“新启示”，也是天主爱人的表现。至于其他奇迹和圣人们所显的奇迹，像治愈顽疾、说预言、有神视等，只要证明它们的真实性，那么也是天主直 接或间接的干预，太远不必说，我们只谈谈最近的奇迹：
一、 玛德罗宾：她二十五岁时得到了五伤奇恩，每星期五伤口作痛并流血，同时也全身瘫痪，不能行动，躺卧在农舍厨房旁一室中，直到去世。自一九三。年起玛德不能 进食，连液体也不能咽，自此“绝食”到死，凡五十年。同时她也开始不能睡眠，她每周领圣体一次。据她的神师斐耐神父说，每次圣体一接触她的口，立刻化失， 因她没有吞咽的必要。不进食物，不喝饮料，那么她全身生理机能，包括沁出的血珠应说完全来自祝圣的面饼……”
……人们都看到，许多人都悔改，而寻获已失的信仰，许多地区感染到新的生气。这一切都属奇迹，不能用科学来解释，那么，我们能否认吗?按时间来说，她是一九八一年二月六日才去世的，是最新的事。
二、法蒂码事实：《法蒂玛之秘密》一书曾载有天使发显前后的异象，他在发显前，像一人形悬在天空，显现时，他把圣爵悬在天空，这种叙述是出自目睹证人路济亚，当她看见时还是小孩子，她曾不畏死地愿证明这事以及随后圣母显现的真实性，她写出这事来，也是最近，我们能怀疑吗?
如果有怀疑，不妨直接去信问她。 可敬读者，我们这本“耶稣基督的诞生与成长”乃是敬艾曼丽修女圣经神视录第一卷，内容气氛超然，故事生动，有许多不寻常的事，如果你悉心地并有信心地去阅读，能助你爱天主、修德行。
